fb2Roberts Mūks
Dieva pērtiķa zīmē
Domas par "pasaules galu"
Vārdi "pasaules gals" norāda nevis uz absolūtu galu, bet tikai uz kādas noteiktas pasaules vai zināmas lietu kārtības izbeigšanos. Protams, tā kā šeit ir runa par Rietumu civilizācijas pašreizējās formas tuvošanos galam, tad nav grūti saprast, ka tie cilvēki, kas šo civilizāciju identificē ar civilizāciju kā tādu, iedomājas, ka itin "viss iet uz beigām". Taču faktiski mēs tuvojamies noteikta laikmeta vai vēsturiska cikla galam, kas savukārt var atbilst zināma kosmiska cikla noslēgumam.
R.Mūks
Noskannējis grāmatu un failu izveidojis Imants Ločmelis
"LTLiU"
Mākslinieks ANDRIS LAMSTERS
Izmantots Heronīma Bosa gleznas fragments
R, Mūks.
Mu 194 Dieva pērtiķa zīmē. Domas par "pasaules galu". R.: "Karogs", 1996, 208 lpp.
Dzejnieks un filozofs Roberts Mūks (īst. v. Roberts Avens, dz. 1923. g.) lielu daļu no sava mūža pavadījis trimdā — Vācijā, Beļģijā, ASV. Sarakstījis vairākus dzejoļu krājumus un daudzas filozofiskas apceres, kas publicētas latviešu, angļu, arī citās valodās.
Grāmatā "Dieva pērtiķa zīmē" (Dieva pērtiķis — Velns jeb Sātans), kā liecina apakšvirsraksts, filozofiskā aspektā apcerēts jautājums par "pasaules galu".
Sabiedrība sava attīstības gaitā izstaigājusi visus iespējamos ciklus un patlaban (pēc Austrumu filozofu uzskatiem) nonākusi pēdējā un vistumšākajā ciklā — Kali jugas ērā, kas — ļoti iespējams — beigsies ar globālu katastrofu. Paradoksāli, bet vienīgi tāda veida katarse var attīrīt cilvēci no sapņiem un likt tai atdzimt no jauna. Pārsteidzoši arī tas, ka tieši zinātnes un tehnoloģijas attīstība, kas it kā vistiešākajā veidā kalpo cilvēkam, ved mūs pretī vispārējam kraham jeb, kā saka autors, "apēd pati sevi", attīstība un progress slēpj sevī iznīcības dīgļus. Šajā grāmatā detalizēti un argumentēti izsekots arī dažādu Austrumu un Rietumu reliģiju ietekmēm.
Kā vadmotīvs cauri visai grāmatai (galvenokārt gan zemtekstos) vijas c auri doma par garīgo vērtību, mākslas un kultūras izc ilo lomu c ilvēka būtības un sūtības apliecināšanā, cilvēces atgriešanā pie Renesanses.
Roberts Muks. Andris Lfimsters. 1996
The Discourses on the First Decade of Titus Livius is one of the masterpieces by Machiavelli. This work narrates the writer’s comments as to how a democratic government should be established. Through the comparison of Venice and Rome a detailed analysis of different kinds of governments is given. Machiavelli has ingeniously presented different aspects of his own contentions. Thought-provoking!
Johans Korins
Dižais Gars
Pseidozinātniska fantāzija
Pārsteidzoši blīvs zinātniski filosofisks vēstījums, sākot ar Pasaules radīšanu un beidzot ar…
Grāmatas «Pielikumos» – saistošas matemātiskas datorspēles, pokera noteikumi, loģiskie uzdevumi un mīklas.
Darbs godalgots konkursā «Preses nama Grāmata».
Tā ir grāmata, kurā nav neviena negatīva varoņa.
Tā ir grāmata par cilvēkiem, kam interesē viss, varbūt vienīgi izņemot politiku.
Tā ir grāmata par filosofiju, ka šī filosofija ir ne tikai tas, ko senie grieķi rakstīja gudrās grāmatās, bet arī tas, kas notiek ar katru cilvēku katrā laikā, katrā vietā – vienalga, vai pats cilvēks to pamana, vai ne.
Autors [2]
Cik nerimti riņķo debesis! Ar kādu pastāvību Zeme dus mierā! Un vai necīnās par vietu debesjumā Saule un Mēness? Vai ir kaut kas, kam ir vara pār to visu? Kas ir visa pirmsākums un kas pārvalda un uztur šo kārtību? Un vai nepastāv kāds slepens mehānisms, kura dēļ viss uz pasaules nevar būt nekas cits, kā vienīgi tas, kas tas ir?
Čžuanczi
Neļaujiet nevienam, kas nav matemātiķis, lasīt manus darbus.
Leonardo da Vinči
red. Anija Brice ; māksl. Arvīds Vītols.
Preses nams 2000
FB2 failu izveidojis Imants Ločmelis
Džeimss Hilmens
Dvēseles kods
Izzināt raksturu un aicinājumu
No angļu valodas tulkojusi Sarma Ozola
VALTERS UN RAPA
Platons un grieķi to dēvēja par "daimonu", romieši — par "ģēniju", bet kristieši — par "sargeņģeli". Mūsdienu sabiedrībā to ierasts saukt par sirdsbalsi, dvēseli vai garu. "Dvēseles kods" ir uz "ozola zīles" teoriju balstīts pētniecisks darbs, kas rāda cilvēka dzīves virzības-un viņa likteņa pavērsienu kopsakarības. Grāmatas autors cenšas rast atbildi uz mūžseno jautājumu: "Kas ir tā iekšējā balss katrā no mums, kas liek celties un iet, būt un darīt, un kādēļ mēs tai paklausām?"
"Grāmata aicinās noticēt iekšējai izjūtai, ka ir kāds iemesls, kāpēc eksistē tava neatkārtojamā personība; ka ikdienā ir lietas, kam jāpievērš uzmanība un kuras piešķir šai ikdienai jēgu. Jo pasaulei vajag, lai tu tajā dzīvotu, un tu esi atbildīgs tā iedzimtā veidola priekšā, kura sūtību tu piepildi savas dzīves laikā."
Džeimss Hilmens
No angļu valodas tulkojusi Sarma Ozola Literārā redaktore Anija Brice Māksliniece Arta Ozola-Jaunarāja
© Valters un Rapa. 2002
Noskannējis grāmatu un FB2 failu izveidojis Imants Ločmelis
izdevums latviešu valodā. 2002 © Sarma Ozola, tulkojums
latviešu valodā, 2002 © Arta Ozola-Jaunarāja,
mākslinieciskais noformējums. 2002
Daži epigrāfi ievada vietā…………………………………………….. 5
1. NODAĻA
īsi par ozola zīles teoriju un psiholoģisko šķīstīšanu…………. 7
Aicinājums………………………………………………………….. 19
Kompensācijas teorija……………………………………………. 28
Motivācijas teorija………………………………………………… 33
Par bērniem…………………………………………………………. 36
Izcils un ārkārtējs ………………………………………………. 38
Skaistums……………………………………………………………………………….. 42
2. NODAĻA
Augšana lejup………………………………………………………… 49
Pirmā zvaigzne - Džūdija Gārlenda ……………………….. 56
Vientulība un izraidījums…………………………………….. 63
Otrā zvaigzne - Džozefīna Beikere……………………………. 67
3. NODAĻA
Maldīgais uzskats par vecākiem ………………………………… 73
Mātes…………………………………………………………………. 76
Cita pieeja vecāku lomai ……………………………………….. 85
Tēvs, kura nav mājās…………………………………………… 9t
Priekšteči……………………………………………………………. 97
4. NODAĻA
Atpakaļ pie neredzamā…………………………………………….. 104
Mītiskā domāšana………………………………………………. 105
Intuīcija……………………………………………………………. 109
Skolas laiks un murgi………………………………………….. 113
Tilts starp valstībām…………………………………………… 122
5. NODAĻA
Būt - nozīmē tikt uztvertam ……………………………………… 127
G. NODAĻA
Nedz daba, nedz audzināšana - kaut kas cits……………….. 143
Dvīņi………………………………………………………………… 145
Individualitāte……………………………………………………. 152
Mīlestība…………………………………………………………… 156
Vide…………………………………………………………………. 164
7. NODAĻA
Lubu romāni un tīrā fantāzija……………………………………. 172
Vecāku fantāzija…………………………………………………. 179
8. NODAĻA
Maskēšanās……………………………………………………………. 190
Biogrāfija………………………………………………………….. 193
Vārdi un iesaukas……………………………………………….. 199
9. NODAĻA
Liktenis…………………………………………………………………. 210
Liktenis un fatālisms……………………………………………. 210
Teloss un teleoloģija…………………………………………….. 215
Negadījumi……………………………………………………….. 2 23
Nepieciešamība………………………………………………….. 2 28
10. NODAĻA
Sliktā sēkla……………………………………………………………. 235
Aicināts, lai nogalinātu?……………………………………….. 235
Hitlers………………………………………………………………. 238
Dēmonisma pamatiezīmes…………………………………….. 243
Astoņi izskaidrojumi……………………………………………. 249
Aizsardzība?……………………………………………………… 261
Aizsardzība un rituāls…………………………………………. 266
11. NODAĻA
Viduvējība…………………………………………………………….. 273
Elhos anthropoi daimon………………………………… 281
Raksturs……………………………………………………………. 283
Amerikāņu raksturs…………………………………………….. 286
Demokrāta platonisms…………………………………………. 297
Piezīmes par metodoloģiju………………………………………… 301
Atsauces……………………………………………………………….. 315
Bibliogrāfija…………………………………………………………… 333
Personu un jēdzienu rādītājs……………………………………… 347
Kad visas dvēseles bija izraudzījušās sev dzīvi, viņas pēc kārtas gāja pie Lahesas. Kādu daimonu katra bija izraudzījusies, tādu Lahesa viņai arī atsūtīja, lai tas būtu viņas sargs dzīvē un viņas izvēles izpildītājs. Daimons dvēseli vispirms veda pie Kloto, kura, turēdama rokās vārpstu, kas nemitīgi griezās, apstiprināja likteni, ko dvēsele izvēlējusies. Kad dvēsele bija pieskārusies Kloto, daimons viņu veda pie Atropas vērpuma, un dzīves pavediens no šā brīža kļuva nemaināms.
Platons, «Valsts»
Moira? - mūsu likteņa pabeigtais veidols, līnija, kas ap to apvilkta. Tas ir uzdevums, ko uzliek mums dievi, un slavas daļa, ko viņi mums atvēl. Un nedrīkst nedz pārkāpt robežas, nedz paredzētajā brīdī nepielikt punktu.
Tas viss ir moira.
Murī Reno, «Karalim jāmirst»
Galu galā mēs kaut kas esam tikai tādēļ, ka mēs sevī nesam kaut ko būtisku. Ja mums tā nav, tad dzīve ir veltīgi izšķiesta.
Karls Gustavs Jungs
Tā sauktā traumatiskā pieredze nav nejauša; tā paver iespēju, kuru bērns pacietīgi gaidījis. Ja šī pieredze nerastos, bērnam nāktos saskarties ar kādu citu tikpat triviālu traumatisku gadījumu tikai tālab vien, lai viņa eksistencei būtu pamatojums un virzība, lai viņa dzīve tiktu uztverta nopietni.
Vistans Hjū Odens
Es neveidojos; es esmu.
Pablo Pikaso
Vai tas, ko citi dēvē par aicinājumu, ir tas pats, ko tu dari ar tādu aizrautību, it kā tev liesmotu sirds un tavu ķermeni dīdītu pats sātans?
Džozefina Beikere
Metodika, kas noder maziem pētījumiem, bet neder lieliem, ir acīmredzami ačgārna… Ikdienišķas lietas var izskaidrot kā vienkāršotu neparasto, taču neparasto nevar izprast, sarežģot ikdienišķo. Gan loģiski, gan cēloņsakarīgi neparastais ir nepieciešams, jo tā ir daudz aptverošāka kategorija.
Edgars Vinds
Dzenbudisma kanonu izlase “Ne vējš ne karogs”
„Ne vējš, ne karogs” sastādītājs un pēcvārda autors ir G. Pomercans, taču šī darba pamatā ir dzenbudisma kanonu izlase. Tas sastāv no koaniem (dzena mīklām). Kas tad ir dzens? Vācieši to dažkārt tulko kā „iegremdēšanās līdz bojāejas iespējai”, bet krieviem tā ir „iegrimšana apcerē”. Bet paši dzena sekotāji sacījuši, ka dzens ir atklāsme viņpus vārdiem un zīmēm, tā ir pieredze, kas nododama no sirds uz sirdi un ved uz apskaidrību. Nonākt pie dzena kultūras var tikai, klusām apcerot. Dzens ved pie pārdzīvojuma, kurā tiek atcelti visi pretstati: svētais un pasaulīgais, skaistais un neglītais, labais un ļaunais, dzīve un nāve. Dzenbudismu ietekmējis reliģiski filozofiskā uzskatu sistēma daoisms, kas radies Ķīnā kura dibinātājs ir Laodzi. Viņš šo uzskatu paudis grāmatā „Daodedzin”, taču šī reliģija patiesībā ir daudz vecāka, jo iekļauj seno ķīniešu mācību, kas nemaz nav Laodzi izdomātas.
fb2 failu no nez kāpēc aizparolētā pdf izveidojis Imants Ločmelis imantslochmelis@inbox.lv
Pāvels Globa
Dzīvā Uguns
Izdevējs Latvijā CONVICTOR 2003
Filosofisks darbs par labo un ļauno, par progresu un tā ietekmi uz cilvēku, par pasaules modeli, vēsturi, ģimeni, materiālo stāvokli, cilvēka sūtību... seno āriešu mācība zoroastrisms.
no krievu val. tulk. I. Būmane.
Fb2 failu izveidojis Imants Ločmelis
Фридрих Ницше – немецкий философ, представитель «философии жизни», один из самых оригинальных мыслителей XIX века.
В основу текста «Ecce homo» легло небольшое самоописание, созданное в течение двух недель осени 1888 г., когда Ницше, как он написал в письме, «выполнил неимоверно трудную задачу – рассказать самого себя, свои книги, свои взгляды… свою жизнь». Затем текст перерабатывался, дополнялся автором, работа над ним продолжалась в течение всего короткого срока оставшейся ему сознательной жизни, но так и не была окончена. Тем не менее, значимость и относительная цельность этого сочинения позволяет все-таки считать его, хотя и на самой грани, завершенным произведением.
Jozefs Kiršners
Egoista bībele
Šī grāmata ir Bībele gudrajam, kas sevi nav pakļāvis nevienai reliģijai. Tātad cilvēkam kas ikvienu mūža dienu ir tik brīvs un laimīgs, cik vien tas ir viņa spēkos.
Alberts XII, 2000.[no vācu val. tulk. Skaidrīte Jaunarāja ; māksl.: Arta Jaunarāja, Jānis Jaunarājs].
Džons Pērkinss
Ekonomiskā slepkavas grēksūdze
Ekonomiskie slepkavas (ES) ir ārkārtīgi labi apmaksāti profesionāļi. Viņu amatu nosaukumus ir patīkami dzirdēt. Viņi staigā pa General Electric, Nike, General Motors, Wal–Mart un daudzu citu pasaules korporāciju gaiteņiem. Viņi izmanto manipulācijas ar finanšu atskaitēm, vēlēšanu rezultātu viltošanu, kukuļošanu, izspiešanu, seksu un slepkavības. Viņu spēle ir sena kā pasaule...
Ekonomisko slepkavu uzdevums ir pārliecināt trešās pasaules valstis ņemt milzīgus kredītus infrastruktūras attīstībai – daudz lielākus kredītus, nekā tas būtu nepieciešams. Tiklīdz šīs valstis tiek apkrautas ar milzīgiem parādiem, ASV valdība un ar tiem saistītās starptautiskās aģentūras iegūst kontroli pār šo valstu ekonomiku un attiecīgi var izmantot šo valstu resursus, lai būvētu savu globālo impēriju.
Patiesībā „Ekonomista-slepkavas grēksūdze” ir grāmata ne vien par mani, bet arī par tevi, lasītāj, par tavu un manu pasauli.
No krievu valodas tulkojusi Dina Kārkliņa, 2010
2004
Džons Loks
Eseja par cilvēka sapratni
Šis izcilā angļu filozofa-materiālista Džona Loka darbs pirmoreiz iznāca 1690. gadā. Autors šajā darbā attīstījis materiālistisko empīrismu, papildinādams to ar Hobsa nominālismu un konfrontēdams ar Dekarta racionālismu. Loks kritizē Dekarta mācību par iedzimtam idejām, īpaši akcentē pieredzes lomu zināšanu tapšanā un sīki analizē prāta darbību, kas vienkāršās idejas pārvērš par komplicētam idejām.
«Eseja par cilvēka sapratni» latviešu valodā iznāk pirmoreiz; ta paredzēta augstskolu studentiem, marksisma-ļeņinisma uni- versitāšu klausītājiem, ka arī visiem interesentiem, kas vēlas padziļināt savas zināšanas materiālistiskajā filozofijā.
Grāmata iznāk pagātnes izcilo domātāju darbu sērijā «Avots».
Sas sērijas pamatuzdevums ir sniegt latviešu lasītājam pasaules izcilo domāt āj u galvenos darbus un galvenās viņu darbu idejas, kas nozīmīgas arīmusdienas (gan no zinātnes Vēstures, gan ari no mūsdienu zinātnes nozaru problemātikas risināšanas aspektiem).
Tā kā «Avotā» iekļaujamo darbu izvēlē, tulkošanā un zinātnisko skaidrojumu sagatavošanā piedalās augsti kvalificēti speciālisti, visiem šas sērijas izdevumiem ir nodrošināta gan zināšanu padziļināšanai, gan arī zinātniskā darba veikšanai nepieciešama kvalitāte.
«Eseja par cilvēka sapratni» ir sērijas «Avots» otrā grāmata (pirmā bija Gāja Jūlija Cezara apcere «Piezīmes par Gailu karu»). Patlaban izdevniecība gatavo izdošanai Hēgeļa, Dekarta, Montena atsevišķus darbus.
No angļu valodas tulkojusi Zaiga Ikere
FB2 failu izveidojis Imants Ločmelis
These four dialogues enact the trial and execution of Socrates, presenting a dialectical process that shows not only why the Athenians condemned him to death but, much more to the point, the reason why Socrates lived and devoted himself to examining the meaning of life. These works not only offer the best introduction to Plato’s way of doing philosophy but also serve as an excellent introduction to philosophy itself.
The book explains how nothingness turns into everything, remaining nothingness.
Existentialism: An Introduction provides an accessible and scholarly introduction to the core ideas of the existentialist tradition. Kevin Aho draws on a wide range of existentialist thinkers in chapters centering on the key themes of freedom, being-in-the-world, alienation, nihilism, anxiety and authenticity. He also addresses important but often overlooked issues in the canon of existentialism, with discussions devoted to the role of embodiment, the movement’s contribution to ethics, politics, and environmental and comparative philosophies, as well as its influence on contemporary psychiatry and psychotherapy. The enduring relevance of existentialism is shown by applying existentialist ideas to contemporary philosophical discussions of interest to a wide audience. The book covers secular thinkers such as Heidegger, Merleau-Ponty, Nietzsche, Sartre, Camus, and Beauvoir as well as religious authors, such as Buber, Dostoevsky, Marcel, and Kierkegaard.
In this engaging and accessible text Aho shows why existentialism cannot be easily dismissed as a moribund or outdated movement. In the aftermath of 'God’s death', existentialist philosophy engages questions with lasting philosophical significance, questions such as 'Who am I?' and 'How should I live?' By showing how existentialism offers insight into what it means to be human, the author illuminates existentialism’s enduring value.
Existentialism: An Introduction provides the ideal introduction for upper level students and anyone interested in knowing more about one of the most vibrant and important areas of philosophy today.
